Мировая культура и искусство

Министерство образования Русской Федерации

Томский политехнический институт


Т. А. Чухно


Глобальная КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО


Электрическое учебное пособие


Томск 2010
ОГЛАВЛЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ 2

IV. Приложение………………………………………………………………..110

I. Предметная область художественной культуры: сфера искусства

1. Художественная культура как элемент культурного бытия


Постоянная актуальность темы культуры в Мировая культура и искусство научном и философском дискурсе разъясняется неотрывностью, неотделимостью человека от культурной деятельности: как понятно, человек «обречен» на пребывание в «золотой клетке» культуры. Нужная вписанность каждой особенности в определенные культурные характеристики акцентируется осознанием культуры Мировая культура и искусство в качестве «второй природы» населения земли. При всем этом культурное бытие рассматривается сразу и в качестве совокупного продукта образованных человеком ценностей, и в роли процесса сотворения такого. Отсюда сложность, многозначность Мировая культура и искусство, парадокса культуры, синтетичного по собственному нраву.

Этим, в свою очередь, обусловливается множественность интерпретаций культурной экзистенции. В русской постперестроечной реальности все еще держит свои позиции марксистский подход, рассматривающий культуру в категориях трудовой (орудийной) деятельности Мировая культура и искусство. В этом свете особенность реализуется в культурно-историческом процессе в качестве «общественного животного», стереотипы поведения которого диктуются природной и социальной средой обитания. Другими словами, личностное начало становится производным наружных, внеположенных самому Мировая культура и искусство человеку причин.

В игровой концепции (И. Хейзинга, Финк, Г. Гадамер) также отсутствуют аспекты, конструктивно разводящие мир человечий и животный: человек играет также, как хоть какое живое существо. Более того, конкретно человек нарушает правила Мировая культура и искусство подлинной, незаинтересованной игры, единственно способной выявить нестесненную свободу творческого «Я». Основываясь на алчных интересах, он, тем, извращает и свою свою природу, и окружающую его реальность. Губительный итог такового рода деятельности не позволяет Мировая культура и искусство найти великодушную цель человека, его высочайшее достоинство, равно как и механизм совершенствования его имманентной сути.

Феноминальными представляются выводы представителей психоаналитического учения. Исходя из убеждений психоанализа, истоки культуры коренятся в коллективном злодеянии общины предлюдей. Убийство Мировая культура и искусство ими становление культурного освоения, и сначала себя самого. Культура становится типичным методом обнаружения разрушительных параметров людской природы. Странноватая психоаналитическая смесь марксистских и христианских установок акцентировала приоритетность био инстинктов в полуживотной людской Мировая культура и искусство природе. Вследствие произнесенного сам человек становится главной опасностью жизни культуры.

Символическая версия (Э. Кассирер) также апеллирует к низшему началу людского естества. Био несовершенство человека определило процесс культурогенеза, понимаемый как подражание Мировая культура и искусство животному миру. Культура рассматривается в качестве специфичной надстройки над подсознательной сферой жизнедеятельности. Соответственно ее носитель –человек – видится в роли некоего символического животного и менее того.

Таким макаром, объединяющей и совместно с тем соответствующей чертой Мировая культура и искусство фаворитных сейчас культурологических теорий служит мотив неоправданного сближения человека с животным миром. Личность опускается до полуживотного состояния, лишается высочайшего смысла собственного существования, возвышенных эталонов, формирующих саму базу особенности как такой. Вольно либо Мировая культура и искусство не вольно человек отчуждается от вложенного в саму его природу этического и эстетического начала, утрачивает модифицирующие его душу свойства красивого и добродетельного.

В свете предложенного лаконичного анализа современной культурологической ситуации Мировая культура и искусство находится востребованность рассмотрения христианского подхода к дилеммам культурного домостроительства. Сначала отметим: конкретно христианские истоки европейской, тем более российскей гуманитарной мысли, сформировали представление о человеке как о субъекте истории, наделенном созидательными творческими возможностями, обращенными Мировая культура и искусство на преображение и себя самого, и окружающей его реальности. Культурное творчество определялось с позиций христианского мировоззрения в качестве творческого задания, возложенного на человека Самим Всевышним, сказавшим: «Сотвори землю небом … Соделай красивую душу» (свт. Иоанн Мировая культура и искусство Златоуст). Итак, уже на заре европейской цивилизации культурная деятельность не сводилась к «натурализации» народной жизни. Творчество в созидательном культурном процессе рассматривалось как харизма человека: тут он являл себя творцом и реализовывался в Мировая культура и искусство качестве свободной, мыслящей, глубоко персональной сути, утверждающей свое «Я» во наружных, вещественных формах. Отсюда проистекало традиционное представление о культуре, выстраивающееся на начальной для европейца христианской картине мира: всякое культурное делание определяется не Мировая культура и искусство снаружи и не из низшего, но изнутри и из высшего.

Следствием стал взор на культуру и на историю как на духовный путь населения земли – путь жизни, путь подвига и святости Мировая культура и искусство, на котором преодолевается и изживается «бестиальная» природа порочного человека. На культурном поприще человек приучался бороть свое плотское начало духовным, жертвуя своим эгоизмом во имя высшей сверхличной цели. Соответственно культура должна содействовать очеловечиванию, другими словами Мировая культура и искусство смягчению характеров, также утверждению начал гуманности – милосердного дела к Другому. Принципиально последующее. Утверждая в процессе исторического развития духовные свойства на персоналистическом уровне, она призывалась содействовать воплощению в бытии больших эталонов – добродетели Мировая культура и искусство и рвения к совершенству, и тем содействовать осуществлению «свободной солидарности» всех положительных галлактических сил в правде и в любви.

Акцентируем главный принцип построения вселенского бытия в парадигмальном пространстве традиционных европейских размышлений: из Мировая культура и искусство собственной души, из собственного сердца возводится строение христианской культуры. Как следует, каждый участник глобального историко-культурного процесса призывался к высшей мере ответственности, осуществляемой в Духе и духом – как перед лицом истории, так Мировая культура и искусство и перед лицом Бога. В таком случае основная интенция всего культурно-исторического процесса определяется как рвение обрести гармонию с самим собой и с окружающими – методом изживания своей ограниченности и греховности.

Представляется, что эта Мировая культура и искусство, базовая для христианской культурологической концептуальности, позиция с полным правом может стать краеугольным камнем современной гуманитарной проблематики касательно вопросов жизни как одного древа мировой культуры, так и отдельных веток такого, представленных специфичными Мировая культура и искусство государственными культурными данностями.


Весомым нюансом синтетического в собственной целостности парадокса культуры является так именуемая художественная культура. В ежедневном смысле понятийная содержательная суть последней априорно, без какой бы то ни было аргументации Мировая культура и искусство отождествляется со сферой искусства. Все же понятие «художественная культура» обладает огромным объемом. Оно включает, во-1-х, чувственный мир субъекта (носителя) культуры. Тем охватывается вся система искусств – каждый порознь взятый вид искусства, в его Мировая культура и искусство отдельности и специфики, также в их содействии, организованности. Вкупе с тем художественная культура выслеживает жизнь искусства в культурном бытии: закономерности его воплощения и развития исходя из убеждений смысла и красы. По другому Мировая культура и искусство говоря, исследуются процессы сотворения произведений искусства, особенности их восприятия, также хранения и трансляции художественных ценностей. Как следует, в поле зрения художественной культуры находится даже деятельность особых институтов культуры – музеев, концертных залов, театров и Мировая культура и искусство т.п.

Так как бытие искусства изучают особенные научные дисциплины, постольку художественная культура интересуется предметной областью таких. К их числу относятся история искусств (родоначальник итальянский конструктор и живописец Дж. Вазари Мировая культура и искусство, 16 в.), теория искусств (основоположник германский просветитель И. Винкельман), художественная критика (у истоков которой стоит французский философ-энциклопедист и писатель Д. Дидро), эстетика (наука о чувственном зании либо о красе, идеологическими вдохновителями которой явились Мировая культура и искусство выдающиеся философские мозги 19 в. И. Кант и Г. Гегель), психология искусства (сфера исследования – психические особенности художественного творчества и восприятия, начало освоению которых было положено германским гением, ученым, писателем и поэтом 2 пол. 18 -1 пол. 19 вв Мировая культура и искусство. И. Гете, восприемником которого в данном вопросе стал художник-авангардист 20 в. В. Кандинский), социология искусства (рассматривает закономерности взаимодействия искусства и общества и отображение таких в актах художественного творчества), в конце концов Мировая культура и искусство, искусствоведение (анализирует определенные произведения искусства в контексте стиля эры и авторской манеры выполнения).

Сотворения искусства, в свою очередь, рассматриваются в качестве товаров духовного творчества. Творческий процесс всецело созиждется на особенностях внутреннего мира Мировая культура и искусство вовлеченного в созидательную деятельность человека. В содеянных им художественных ценностях явлена его идея, воля и чувство – одним словом, характеристики и имманентный строй его души и духа. Важным условием художественного творчества Мировая культура и искусство служит соразмерение духовного с этическими и эстетическими требованиями. Последние задаются как ментально-ценностными установками той либо другой историко-культурной данности, так и универсальной общечеловеческой нормативностью, укорененной в глубинах Абсолютного, интерпретируемого в европейском философском Мировая культура и искусство дискурсе в качестве полноты блага, красы и правды.

Вследствие произнесенного конкретно художественная культура полагалась величавыми разумами населения земли в роли главной выразительницы безупречного начала всего земного строя бытия.

Традиционное, укорененное в веках Мировая культура и искусство представление об искусстве постоянно увязывало его с красивым. Исследовавший в 20 в. трудности художественного творчества А. Банфи охарактеризовывает мир искусства как сияние совершенной красы, как созидание им другой, зачарованной безупречной действительности, находящейся Мировая культура и искусство на той стороне всех тревог и суеты. Тут реализуется гармония личного бытия, примиряется вечное противоречие меж индивидуальностью и окружающей ее наружной средой.

Совместно с тем такое осознание красивого подразумевает не только лишь возвышенное состояние Мировая культура и искусство человека, да и подабающее, безотступно требующее собственной осуществленности в устремленности к высокому. В свою очередь реализации такого в бытии очень значимым образом содействует искусство. Возможно, любой из нас в определенные моменты Мировая культура и искусство собственной жизни замечал одну странность: привораживающий взгляд пейзаж видится как будто изображенным на полотне качественной рукою живописца. Разъяснение такому восприятию было дано в свое время Вл. Соловьевым. Согласно его воззрению, природная краса Мировая культура и искусство, разлитая в естественных красках и формах, на картине обретает вид сосредоточенный, сгущенный, подчеркнутый, так как живописец лицезреет мир концептуально – целостно, концентрировано. Только обозначенное, намеченное в действительности оформляется в развитые, полнокровные актуальные конфигурации в Мировая культура и искусство искусстве. Выявленный образ представлен завершенным. Другими словами, все его связи и отношения составляют серьезное и нужное соответствие, все увязываются в одно целое – соразмерное и гармоническое. Отсюда возможность заслуги эффекта эффективной Мировая культура и искусство силы искусства. Созерцая художественно преподанное совершенное, человек вольно либо невольно устремляется к красивому. Тем само его существо подвергается суровой трансформации: попытка соответствовать возвышающему душу эталону тянет внутренне изменение сознания, также конструктивно повлияет на весь Мировая культура и искусство чувственный строй личности.

Такового рода эффект обоснован имманентной природой искусства, его содержательными качествами. В числе таких назовем сначала обращенность на человека. По словам Ф. Шеллинга, искусству предписано рассмотрение реальности через призму Мировая культура и искусство людской души. И поэтому во всяком художественном произведении живописец выражает себя, а зритель (слушатель) стремится найти свое «Я». Искусствоведами-критиками издавна подмечено: натюрморт выражает нрав, взоры, вкусы художника, равно и его эры в той Мировая культура и искусство же мере, что и хоть какой исторический сюжет. Отлично понятно: пейзаж всегда связан с настроением создателя либо героя произведения – он или гармонирует, или контрастирует расположению духа. Согласно наблюдению В.Ф. Одоевского, так Мировая культура и искусство как человек не может прямо заглянуть в тайники души, постольку он глядит в их через природные образы. При всем этом теоретики искусства говорят: в пейзаже любитель живописи увидит себя Мировая культура и искусство в той же мере, что и в собственном своем портрете.

Произнесенное позволяет обозначить искусство в качестве человековедения, где человек, его душа – не только лишь главный, да и единственный предмет рассмотрения. Область духовного Мировая культура и искусство – та первооснова, на почве которой становится вероятным созидательный творческий акт как диалог меж художником и зрителем. Направленностью на человека, постановкой во главу угла заморочек личного бытия обусловливается в конечном счете и динамика Мировая культура и искусство искусства, в каком все направляется в одно русло, от человека к человеку – духом и в духе.

В наши деньки невозможность искусства вне и кроме человека в известной мере подтверждена экспериментально. В качестве Мировая культура и искусство аргумента используем стихотворение, сочиненное искусственным умом – машиной-роботом, обладающей техническими чертами довольно высочайшего уровня:


Насекомое


Все детки малы и грязны,

Железо может распилить всех драконов,

И все бледноватые, слепые, преданные воды очищаются.

Насекомое, немое Мировая культура и искусство и обожженное зноем,

Выходит из личинки.

Как насекомое попадает в этот мех?


Разумеется, отсутствие тут задачи человека, также неотъемлемых от личной экзистенции тем красивого и этического лишает нас самого предмета искусства и просто Мировая культура и искусство уничтожает всю предметную область художественного творчества.


^ 2. Основополагающие характеристики и свойства искусства


Важным свойством искусства служит не один раз упомянутая выше нравственная наполненность такого. Показательно, что и сами творцы художественных ценностей молвят Мировая культура и искусство не столько об эстетической, сколько об этической стороне творчества.

Этическое рассматривается в роли основания красивого, его сущностной стороны. Согласно Ф. Шиллеру, красивое являет вероятный человечий эталон, указывает особенность в ее высшем выражении – таким Мировая культура и искусство, каким человек мог бы стать – «выпрямленным», исполненным актуальной силы. Тем красивое содействует достижению этого эталона, обнаруживая свою нравственную природу. И, напротив, все аморальное – безобразно, уродливо, антиэстетично, – читаем мы в сочинениях Ф.М Мировая культура и искусство. Достоевского.

Как следует, этическое, будучи обязательным свойством красы, , – искусства. Работая над своими «Мертвыми душами», Н.В. Гоголь вдохновлялся мыслью, что по прочтении этого сочинения люди возненавидят свои пороки. В искусстве он Мировая культура и искусство лицезрел подножие святости. И далековато не только лишь он один. В.А. Жуковский даже облек этот тезис в поэтическое выражение: «Поэзия есть Бог в святых мечтах земли».

Типичный результат рассуждениям на эту Мировая культура и искусство тему подвел Л.Н. Толстой, определив искусство как конкретный метод различения добра и зла и вменив ему в обязанность рвение изображать подабающее – что должно быть, к чему должны устремляться люди как к большему благу.

Важной Мировая культура и искусство чертой искусства служит и его актуальная сила. Тут представлена вся полнота жизни, «разительное узнавание» ее подлинности (Томас Манн). Эффект правдоподобия достигается целостным взором на реальность, представленным в художественном освоении такой. И. Гете Мировая культура и искусство отмечает умение искусства выявлять главные, значительные и сразу соответствующие черты действительности. Благодаря обозначенным особенностям, художественно представленная жизнь обретает наивысшую меру правдивости, превосходя в этом саму реальность. Ибо тут отображается высшая правда Мировая культура и искусство жизни, «самая суть действительного» (Ф.М. Достоевский), взятая в ее настоящем смысле и значении – в ее сверхреальной значимости (И. Гете) – вероятная только как итог преодоления простого чисто земного правдоподобия.

Напротив, всякая Мировая культура и искусство замкнутость художника на реальности оказывает на его творчество разрушающее воздействие. Гибельные последствия такового дела к творчеству полностью проявились в эру господства в нашей стране идеологии социалистического реализма. Базировавшееся на принципе партийности искусство часто очень Мировая культура и искусство грубо и совершенно точно ориентировало современников на решение определенных производственно-бытовых заморочек.

К примеру, в балете Н. Червинского – А. Андреева (1953 г.) «Родные поля» рассказывалось о юном спеце, терзаемом сомнениями относительно предстоящего актуального Мировая культура и искусство пути – ехать ли прямо за возлюбленной в колхоз строить ГЭС либо же поступить в аспирантуру? Но поначалу ему предстоит стать дипломированным инженером. Соответственно в танце передаются поначалу волнения героя по Мировая культура и искусство поводу защиты диплома, потом – раздумья и колебания относительно собственной будущей судьбы.

Темой другой балетной постановки русских времен стала борьба с малярией. Поначалу на сцене возникал утомленный долгими странствованиями путешественник, от вялости засыпавший в Мировая культура и искусство болотных тростниковых зарослях. Дальше в определенный момент возникал артист, изображавший малярийного комара, прямо-таки зверски набрасывавшегося на злосчастного пилигрима. Испив кровушки горемычного, комар заражал его лихорадкой. Потому странник длительно трясся и малоэстетично конвульсивно Мировая культура и искусство выламывался перед зрителями, выявляя тем несгибаемую волю русского гражданина во что бы то ни стало побороть каверзную болезнь, чтоб исполнить собственный моральный долг – внести посильный вклад в дело строительства светлого Мировая культура и искусство социалистического грядущего. На помощь страждущему являлся доктор. Он поил хворого лекарствами, после пчего танец солирующего артиста становился размеренным и зритель осознавал: дело шло к излечению.

П. Пикассо саркастично высмеивал советскую живопись, рекомендуя рационализировать создание Мировая культура и искусство красок в стране. На фабрике следует изготовлять готовые консистенции для живописцев, надлежащие проставляемым на тюбиках заглавиям: «для волос», «для лица», «для мундира» и т.д.

В роли типичного «шедевра» тех пор может Мировая культура и искусство служить стихотворение «Мой Дагестан» 1-го из русских поэтов:


Рассеялся в горах туман –

Путь ясен впереди.

Собственных баранов, о, чабан,

Ты в коммунизм веди


Как лицезреем, заблаговременно правильно исчисленный поэтический итог Мировая культура и искусство ниспровергает начальный авторский план. Безыскусная прямолинейность пиита оборачивается двусмысленностью. И этим разоблачается ересь политически ангажированного художества.

Присущие художественному акту характеристики помогают выявить закономерности, по которым живет искусство. В качестве первого из их Мировая культура и искусство укажем на правдивость, вымещающую собой не работающее в сфере творчества правдоподобие. Обсуждение означенной темы актуализирует делему практики с позиций художественного реализма. Писатель и литературовед И. Эренбург задается вопросом: реалистичен ли тот живописец, который Мировая культура и искусство пробует изобразить драму Хиросимы, кропотливо выписывая бессчетные сияющие язвы на теле 1-го либо же 10 пораженных лучевой заболеванием? Не просит ли сама действительность другого, более обобщенного подхода, раскрывающего не отдельный, пусть в Мировая культура и искусство высшей степени катастрофичный эпизод, но саму сущность, боль происшедшего?

Ответ читается в рассуждениях О. Бальзака, взывающего к художнику: «Ты не ничтожный копиист, но поэт! … Попробуй, – сними гипсовую форму с руки собственной любимой и положи ее Мировая культура и искусство впереди себя – ты не узреешь ни мельчайшего сходства, это будет рука трупа». Ваятель же сумеет передать движение и жизнь, но только в этом случае, если ему получится «схватить душу Мировая культура и искусство, смысл, соответствующий вид … сущности». Не копировать реальность, но создавать свою версию жизни мира, – утверждал узнаваемый живописец Валентин Серов. Его живопись стала воплощением художественной концепции мастера, каждый портрет которого воспринимался, по свидетельству его Мировая культура и искусство современников, как подлинная биография портретируемого.

Аналогично осознавал задачки живописи и выдающийся пейзажист И. Левитан, призывавший не протоколировать природу, но разъяснять ее красочными средствами. Это означало в его представлении освободиться от случайностей и деталей, схватить общее Мировая культура и искусство, сущность как форму проявления гармонии и жизни. Тогда и травка, цветочки, деревья станут живыми – нальются соком, потянутся к свету, начнут благоухать естественными запахами.

По другому говоря, художественное произведение судится Мировая культура и искусство не исходя из убеждений абстрактных правил либо, напротив, агрессивно определенных жанров, но исключительно в согласовании с законами самого искусства. Правдивость интерпретируется не как правда реальности наличного бытия, но как правда сердца, как духовно-эмоциональное переживание Мировая культура и искусство действительности, в свете которого сама настоящая данность отходит на 2-ой план перед миром эмоций, симпатий и антипатий.

Правдивость художественного сотворения неотъемлема от условности его изображения. Конкретно условный нрав творчества предоставляет широкие Мировая культура и искусство способности для интерпретации темы, сюжета, персоналий. В неких случаях условное изображение просто нужно, как, к примеру, при отображении на полотне либо на чертеже многообещающего видения объекта. Искусствоведческая литература призывает зрителя не Мировая культура и искусство уподобляться одному из малообразованных фермеров, выразившему свое неудовольствие в связи с рисунком его избы. Не хотя принимать условность перспективы, домохозяин оспаривал изображение, настаивая на том, что его дом прямой и в Мировая культура и искусство нем отсутствует кривизна крыши и стенок.

Теоретики искусства отмечают: творческий акт в собственной условности неизбежно всходит к символизму (А.Ф. Лосев). Символичен сам язык искусства, будь то спектр картины, ее цветовое решение Мировая культура и искусство и даже сюжет и действующие лица. Неустранимость знака из искусства обусловливается его двоякой природой. Находясь тут, по эту сторону бытия, он показывает на скрытую от взоров жизнь. За видимыми формами этого мира прозревается источник самой Мировая культура и искусство жизни, всего галлактического порядка, выстроенного в его серьезной иерархичности. И это предугадывание потаенны и сокровенности вселенского существования, равно как и преодоление назойливой в собственной видимости и осязаемости яви, заключено в знаке, являющем Мировая культура и искусство собой типичное окно в другой мир.


2.1. Художественный образ в действительности мира


В качестве особо важной закономерности традиционной европейской художественной культуры следует указать на форму жизни такой, осуществляемую не по другому как Мировая культура и искусство в виде. Художественный образ расценивается как начальная клетка искусства, как его структурная единица и совместно с тем как специфичный метод мышления и мировосприятия задействованных в творческом процессе художника и зрителя. Выступая в Мировая культура и искусство роли типичного способа творческого акта, он предоставляет возможность активного преображения действительности методом ее переосмысления и домысливания. Тем образ содержит внутри себя и сразу выявляет тайну творчества и искусства.

Главное качество художественного вида образует Мировая культура и искусство его целостность, внутренняя завершенность. Сначала под такой понимается соответствие плана и выполнения, по другому говоря, содержания и формы. Соотнесенность, гармоническая уравновешенность обеих свидетельствует о наличии в художественной практике серьезной необходимости, исключающей всякий произвол Мировая культура и искусство. П. Пикассо выразил тему «точности» искусства последующими словами. Если пишешь рыжеватую бороду,– гласит живописец,– то этот цвет заставит тебя переписать все полотно, чтоб изображаемое составило единый цветовой ансамбль. При всем Мировая культура и искусство этом колористическое единство – только один уровень многоступенчатой целостности вида, требующего соразмерности форм выражения – композиции, ритма, динамической выразительности и т.д. Принципиальной составляющей вида служат эстетические свойства, образующие сочетание обыденного и возвышенного, сурового и смешного Мировая культура и искусство и т.п. Образ созидается полифонией художественных параметров.

Л.Н. Толстой показал ансамблевую целостность литературного текста, взяв в качестве примера отрывок из сочинения деревенского мальчугана, написавшего фразу: «Кум надел Мировая культура и искусство бабью шубейку». Да, конкретно бабью шубейку, – рассуждает писатель,– так как перед мысленным взглядом сходу появился тщедушный, узкогрудый мужичок. А валявшаяся в избе бабья

шубейка отобразила весь крестьянский быт: сидячих при мерклом свете лучины домочадцев, суету входящих Мировая культура и искусство и выходящих баб, ходивших то за скотиной, то за водой. В этой проблеме никто не имел точно собственной одежки, а сама одежка не имела определенного собственного места. И поэтому бабья шубейка Мировая культура и искусство представилась Л.Н. Толстому «замечательным», характерным» художественным словом.

Образы начинают жить по своим своим законам, по законам искусства, иногда чуждым реалиям природной физиобиологической данности. Более того, они обретают независимость от собственных Мировая культура и искусство творцов, создавших их в качестве самостоятельных персонажей художественной реальности. Отлично понятно, что О. Бальзак ссорился со своими героями, А.С. Пушкин был удивлен тем, что Татьяна Ларина вышла замуж. Л.Н. Толстой Мировая культура и искусство обязан был допустить, чтоб Вронский стрелял в себя, А. Дюма и П.И. Чайковский рыдали – 1-ый из-за расставания с мушкетером Портосом, 2-ой – из-за погибели Германа в «Пиковой даме». Ибо таковы были требования Мировая культура и искусство правды художественной жизни, перед которой сам живописец обязан был отойти, чтобы не нарушить внутренний строй произведения.

В конечном счете единство, завершенность, имманентная целостность вида составляет главное условие правдивости искусства Мировая культура и искусство, как следует, условие его истинности и его оптимистического духа. Сила и значимость художественного вида разъясняется известным ученым и искусствоведом С.С. Аверинцевым его символической природой. В силу такой живущий на грани 2-ух Мировая культура и искусство миров образ обретает «прозрачность», благодаря которой через образ просвечивает высший смысл. Тем художественный образ обретает свойство смысловой перспективы, в которую необходимо суметь войти.


Тихо плывут паутинные нити.

Солнце пылает на оконном стекле.

Что-то я Мировая культура и искусство делал не так. Извините!

Жил я в первый раз на порочной земле.

Я ее только на данный момент понимаю,

К ней припадаю и ею клянусь,

И по-другому прожить обещаю,

Если Мировая культура и искусство вернусь …


Роберт Рождественский

Последнее стихотворение


Образ открывает взгляду посвященного заветные глубины мира, его потаенны и его будущие судьбы. Возможная возможность постижения в искусстве священных вселенских смыслов коренится конкретно в его образной природе.

А. Банфи Мировая культура и искусство определяет традиционное искусство как искусство формы, так как за художественным образом всегда стоит беспристрастно данная действительность мира. Через выраженный, обличенный в форму образ оно не только лишь идеализирует, типизирует и стилизует явления Мировая культура и искусство жизни, да и закрепляет, утверждает таковые в их онтологическом значении. В виде реалии мира не просто схвачены в их внутреннем развитии, но, что в особенности принципиально, соотнесены с эталоном Мировая культура и искусство. Благодаря этому художественная культура в ее традиционном версии обладает способностью исполнить возложенную на нее высшую цель облагораживания, возвышения людской природы. Она становится проводником человека на пути его следования к добру, благу, правде.

Не случаем Мировая культура и искусство «антиобразные» теории и практики искусства появляются только сначала 20 столетия, в эру утверждения модернистских пропозиций в художественном осмыслении мира. Отрицание вида, обвиненного в лишней натуральности (символизм) либо, напротив, в фиктивности (футуризм Мировая культура и искусство) и иллюзорности (феноменология), равно как и культивация «чистого образа» (имажинизм, сюрреализм) выбивало почву из под традиционного искусства. В конечном счете, борьба против вида обернулась смертью для художественной культуры, живущей стилевым единством и развивающейся методом Мировая культура и искусство стилевого контраста и эволюции огромных стилей. Изживание последних обусловливалось утратой образности искусства и тянуло кризис европейской художественной мысли и чувства, лишенных этической и эстетической нормативности и все более впадающих в Мировая культура и искусство состояние хаоса, фрагментарности и раздробленности, внутренней дисгармонии и пессимизма. Одним словом, жизнь евро искусства выстраивалась в согласовании с ментально-аксиологическим основанием европейской цивилизации 20 столетия: действительности – как культурно-исторической, так и духовной – противопоставляются Мировая культура и искусство нездоровые фантазии и нечистые желания.


2.2. Закономерности художественного восприятия


Принцип целостности должен действовать в жизни художественного вида и на уровне его восприятия. Конкретно читатель, по словам И. Гете, вызывает к жизни дух и сердечко произведения искусства, состоящее Мировая культура и искусство из одних только слов. В философском звучании (в интерпретаци Г. Гадамера) означенная неувязка обретает последующий вид. Процесс приобщения к искусству сродни овладению умением читать текст. Соответственно в роли «текста» выступает Мировая культура и искусство хоть какое художественное творение, будь то игра на органе по ноткам органного сочинения либо же живописное полотно. Главное – уметь осознавать создателя, выудить смысл сделанного им и сразу почувствовать коснувшуюся души тайну Мировая культура и искусство. Добавим, что искусство толкования текста получило заглавие герменевтики (по имени древнегреческого божества Гермеса, посланника богов, передававшего людям небесные послания).

Встал вопрос: каким должно быть эстетическое переживание? Разумеется, следовало представить отменно другое эмоциональное состояние, ежели Мировая культура и искусство возникающее при виде полной кладовой либо прекрасной лошадки, вобщем, даже и при виде увлекательной роскошной дамы.

Существует формула, отображающая содержание эстетической эмоции в математическом выражении (исчисления американских математиков Дж. Биркгофа Мировая культура и искусство и Г. Айзека). Известна другая, субъективистская позиция, утверждающая: художественная эмоция вызывается свободными, ничем не обусловленными ассоциациями зрителя; такая даже не подлежит эмпирической проверке, так как нереально найти степень прекрасности того либо другого произведения.

Аналитическое Мировая культура и искусство рассмотрение препядствия восприятия позволяет сделать последующие выводы. Процесс восприятия художественного творения подразумевает духовно-эмоциональное единение художника и зрителя, осуществляемое в неотъемлемости оптимального и интуитивного. Результатом становится парадокс эстетического переживания.

Без такового Мировая культура и искусство узкого соприкосновения душ в акте совместного творчества не может стояться ни одно художественное произведение.

Отмеченное свойство искусства акцентирует значение эмпатии, типичного взаимопроникновения чувственного мира художника-творца и зрителя, выступающего, как было показано выше Мировая культура и искусство, в роли сотворца.

При всем этом закон эмпатии распространяется не только лишь на непосвященного в потаенны искусства постороннего зрителя, да и на конкретного интерпретатора- исполнителя. В этом плане увлекательны размышления известного музыканта Мировая культура и искусство М. Растроповича, признававшегося в том, что в момент выполнения музыкального сочинения он преобразуется в композитора: «Когда я играю Шуберта, я чувствую, что у меня на месте плешины прорастают длинноватые волосы, что Мировая культура и искусство на мне манишка и сюртук … я чувствую, что с ним в этот момент происходит! Вот в его сонате «Арпеджионе» есть одно место, где он (я это точно знаю!) закончил придумывать музыку, подошел к окну Мировая культура и искусство и увидел, что идет дождик, а позже возвратился и продолжил писать … Я это вижу!» И подобного рода признания можно найти у каждого исполнителя и даже у очень многих обычных Мировая культура и искусство зрителей и слушателей.

Отметим, что даже в оптимальный просветительский 17 в. европейская эстетика акцентировала особую роль в акте художественного творчества интуиции, проникающей в саму суть предметов и явлений, также сводящую разнородные явленности действительности воедино, в целостность Мировая культура и искусство. Сверхсмысловой пласт восприятия обнаруживал необходимость фантазии, художественного воображения зрителя. Домысливается картина – при этом не только лишь ее колористическое решение, которое остается плоскостным, объемы достраиваются в процессе созерцания. Но главное тут – вернуть Мировая культура и искусство временную перспективу – прошедшее и будущее изображенного сюжета и включенных в него персонажей. «Додумывается» статуя – тут формы, обычно, лишены красок, а герои – места деяния. «Дорисовывается» и озвучивается поэзия:


О красноватом вечере задумалась дорога.

Кустики Мировая культура и искусство рябин туманней глубины,

Изба-старуха челюстью порога

Жует пахнущий мякиш тишины


Сергей Есенин


В большей степени творческого воображения просит музыка, лишенная вещественного содержания. Но музыкальные звуки владеют не поддающейся объяснению для разума способностью Мировая культура и искусство воплощаться в душе слушателя в чувственные, мысленные, а иногда даже в зрительные образы.

В итоге в процессе восприятия образ стает в роли «знакомого незнакомца»: на зрительском уровне должно состояться узнавание уже известного и сразу Мировая культура и искусство открытие нового.

Этим разъясняется необходимость самостоятельного выстраивания вида даже в этом случае, когда создатель и интерпретатор выступают в одном лице (что охарактеризовывает музыкальную культуру 19 – 20 веков в лице Ф. Шопена, Ф. Листа Мировая культура и искусство, С. Рахманинова и др.). И в таковой ситуации начальный, воплощенный в нотках образ не будет тождественным виду, рожденному в итоге инструментального выполнения.

Возникающая у зрителя потребность самостоятельного построения вида удостоверяет Мировая культура и искусство, по словам Г. Гадамера, подлинную ценность художественного произведения. Представим для себя эту особенность искусства, обратившись к поэтическим строчкам Бориса Пастернака:


Будто бы бы железом,

Обмокнутым в сурьму

Тебя вели нарезом

По сердечку моему


Напротив, однозначность, окончательная проговоренность «текста Мировая культура и искусство» (произведения) исключает возможность творческого акта со стороны читателя – воображение, интуитивное постижение становятся сверхизбыточными. К примеру, восковые фигуры предоставляют довольно полный объем инфы – форму и краски, исключая творческую фантазию и обедняя Мировая культура и искусство тем само художественное создание. Также губительна проговоренность всех слов (смыслов) в поэзии:


Вся жизнь моя – распаханное поле,

Мои слова – тугие колоски,

Я пел и рос как иволга на воле –

Не от того Мировая культура и искусство ли думы высоки

А. Мишин


Сугубый рационализм текста уничтожает чувственный сердечный порыв, разрушает акт восприятия художественного произведения и в итоге убивает само искусство:


Мы, проснувшись днем ранешным,

На колени наши встанем,

Перед Мировая культура и искусство школой на дорогу

Вознесем молитву Богу,

Чтоб он нас побуждал

И во всем благословлял,

Чтоб лучше нам обучаться –

Будем мы ему молиться …

Станем мы примерными,

Хорошими и верными…

Мы поведаем всем вокруг.

Что Иисус Мировая культура и искусство наш самый близкий друг!


Баптистское стихотворение


Только большая, мультислойная образность способна повлиять на всю сферу эмоций, пробудить их для взамосогласованного синтетического взаимодействия, получившего наименования синестезии:


Ты рванулась движеньем испуганной птицы

Ты прошла, как будто Мировая культура и искусство сон мой, легка …

И вздохнули духи, задремали реснички,

Зашептались тревожно шелка

Александр Блок


Тут поэзия вызывает достояние чувств – слуховых, зрительных, обонятельных, тактильных. Подлинно поэтическое творчество обогащает, развивает наш чувственный мир:


Голубий май. Зоревая теплынь.

Не прозвякнет кольцо Мировая культура и искусство у ворота.

Липким запахом веет полынь.

Дремлет черемуха в белоснежной накидке

Сергей Есенин


Одним словом, в акте восприятия чувственные воспоминания трансформируются в живое образное представление, по этому достигается внутреннее видение заветных смыслов, воплощенных гением Мировая культура и искусство художника в сотворенных им произведениях. Потому, с одной стороны, мера возможности к художественному восприятию обоснована степенью развитости души и сердца. Выдающийся германский композитор Р. Вагнер считал: только любящая душа способна Мировая культура и искусство почувствовать красоту, созидаемую искусством. Тонкий рационализм тут также не уместен, как и в акте сотворения произведения искусства художником. Ликвидирование узкой, но вкупе с тем нужной границы меж искусством и реальностью рождает патологию восприятия Мировая культура и искусство. Примеры такого разнообразны: изрезанная картина И. Репина «Иван Суровый и отпрыск его Иван», убийство ревнивого Яго на представлении катастрофы «Отелло» У. Шекспира, возмущенное письмо о вредоносности сказки «Муха-Цокотуха» К Мировая культура и искусство. Чуковского, типо воспевающее зловредное насекомое.

С другой стороны, эстетический вкус формируется конкретно в процессе эстетических переживаний. Душа научается отличать красивое от отвратительного, уродливого. Создание музеев (17 в.) было движимо мыслью привития публике неплохого Мировая культура и искусство вкуса, условием которого представители просветительской мысли (18 в.) считали формирование собственного суждения, сочетаемое со способностью прислушиваться к чужому воззрению, образованность, суровое отношение к миру и к для себя. Примером развитого эстетического вкуса может служить Мировая культура и искусство студенческое эссе (ТПУ, 1 курс), навеянное впечатлениями от концерта японской музыки в выполнении учащихся томского музыкального училища: «Звучит произведение «Весна. Расцветающая сакура». Мелодия развивается, вырастает, ее темп то ускоряется, то замедляется и Мировая культура и искусство мне кажется, что это не случаем: ведь листья на деревьях распускаются медлительно, но от солнечных лучей растения стремительно набирают животворные соки, и дерево расцветает. Музыка как будто показывает само событие – пришествие весны Мировая культура и искусство. Мелодия узкая – как будто это само вешнее солнышко либо теплый резвый ветерок, переливчатая – ведь все вокруг находится в движении жизни. И поэтому саму мелодию охото именовать музыкой жизни – ведь от нее становится так просто и Мировая культура и искусство отрадно на душе».

Именитая кантовская антиномия «О вкусах не спорят» (в силу субъективности и непредсказуемости вкуса) – «О вкусах спорят» (из-за их универсальности, известного единообразия) разрешается только в итоге приобщения Мировая культура и искусство к самому процессу художественного творчества.

Ибо высочайшее искусство гармонизирует, при этом не только лишь чувства, да и всю душу, насыщает ее этической и эстетической содержательностью, воссоединяющей все мироздание в целостный вселенский Мировая культура и искусство организм:


Видишь, лист кленовый кружится,

Тихо кружится под музыку

Видишь, тучка в небе хмурится,

Будет музыка дождика.

И у ветра, и у солнышка,

И у малеханького зернышка

Есть мелодия своя …


(Из студенческой поэзии Томска Мировая культура и искусство)


Таким макаром, цельный в плане и выполнении, также и в восприятии образ служит средством художественного переосмысления ценностей и пересотворения смыслов. Так, трагическое лишается заложенного в нем драматического начала и обретает черты возвышенного: смерть Дездемоны Мировая культура и искусство, Ромео и Джульетты выявляет благородство обреченных, становится прославлением верности, любви, утверждением жизни.



mishlenie-kak-irracionalnij-process-referat.html
mishlenie-kak-predmet-formalno-logicheskoj-refleksii.html
mishlenie-kak-process-resheniya-zadachi.html