Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11

ПРИЛОЖЕНИЯ.


^ I,1: ТЕКСТЫ САНКХЬИ.

Слово «санкхья» интерпретировали по-разному. Ричард Гарбе считает, что оно происходит от омонима «санкхья», слова со значением «число», «перечисление», «исследование», «анализ». Германн Ольденберг склонен осознавать под санкхьей «рассмотрение Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11», «вычисление», «описание средством перечисления составляющих». Германн Якоби утверждает, что санкхья имеет в виду определение понятия через раскрытие его содержания; в более же ранешних работах он считал, что этот термин относится к исследованию категории Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 существования. Полностью может быть, что все эти значения были известны и приняты в Старой Индии. Но более адекватными кажутся значения «различение», «распознавание», ибо главной целью философии санкхьи является избавление души от уз Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 пракрити.

Самый ранешний трактат — Санкхья-карика Ишваракришны. Дата его возникновения еще не установлена. В любом случае это не могло произойти ранее, чем в V в. н.

э., т. к. буддийский монах Парамартха перевел его Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 на китайский в VI в. С.

Радхакришнан считает, что «Санкхья-карика» была составлена ок. 200 г. н.

э., а С. К. Белвалкар задумывается, что в I — II вв. н. э. Какой бы Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ни оказалась четкая дата «Санкхья-карики», непременно, что Ишваракришна не был первым автором-санкхьяиком: в 60-й карике говорится, что святой мудрец Капила, знаменитый основоположник системы (он рассматривается как сиддха в алхимических Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 сочинениях), передал учение Асури, который, в свою очередь, предназначил в него Панчашикху, а от Панчашикхи его унаследовал Ишваракришна.

Может быть, было несколько подшкол санкхьи, различавшихся по собственному отношению к теистическим дилеммам и концепции Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 души. Даже поздние комментаторы знают о различных ответвлениях санкхьи. Гунаратна (XIV в.), комментатор Шаддаршанасамуччаи, упоминает две школы — мауликью (изначальную) и уттару (позднейшую). 1-ая заявляет, что для каждой души (Атмана) есть своя пракрити (прадхана Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11); 2-ая же, в согласии с традиционной санкхьей, считает, что есть только одна прадхана для всех личных душ. С. Дасгупта обнаруживает учение протосанкхьи уже у Чараки,О. Штраус — у Ватсьяяны.

Самый ранешний Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 комментарий на «Санкхья-карику» — Джаямангала, приписываемый Шанкаре; дата его не установлена, но ясно, что он появился ранее текста Вачаспатимишры. Эта работа с философской точки зрения не представляет огромного энтузиазма.

Санкхьятаттва-каумуди Вачаспатимишры (IX Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 в.) — очень узнаваемый трактат, один из самых содержательных и подробных.

Санкхья-правачана-сутра, создателем которого обычно считается Капила 2-ой по значимости текст традиционной санкхьи. Может быть, он датируется XIV в., но Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ни Гунаратна, ни Мадхава в собственном труде Сарвадаршанасанграха не упоминают о нем. Есть несколько комментариев: Анируддха (XV в.) написал Санкхъя-сутра-вритти: Махадева (после 1600г.) составил глоссу (вриттисару), не имеющую Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 особенного энтузиазма. Более весомый комментарий на «Санкхья-сутры» -Санкхья-правачана-бхашья Виджнянабхикшу (XVI в.).

Татвасамаса, маленький трактат, содержащий только 32 шлоки, приписывается Капиле, хотя он довольно поздний (XIV — XV вв.). Ф. Макс Мюллер Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ошибочно представил, что это — самое преждевременное произведение литературы санкхьи.


^ I,2: ПАТАНДЖАЛИ И ТЕКСТЫ Традиционной ЙОГИ.

С. Дасгупта считает, что 1-ые три книжки «Йога-сутр» были написаны Патанджали-грамматиком, идатирует их II в Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11. дон. э. Последнюю же, 4-ю книжку, он рассматривает как позже добавление. Во-1-х, она отличается терминологически от 3-х предыдущих книжек; во-2-х, повторяет уже произнесенное. По воззрению же Кейта, «Йога-сутры» — произведение 1-го Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 создателя, который при всем этом не является создателем «Махабхашьи». Якоби, сравнивая лексикон обеих работ, сделал вывод, что они не принадлежат одному создателю. Якоби и Кейт находят ясные следы антибуддийской полемики в Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 4-й книжке «Йога-сутр», из чего они заключают, что эта книжка чуть ли могла быть сотворена ранее V в. н. э. Якоби уже издавна показал, что если в индийском философском трактате упоминается виджнянавада, то Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 он относится к более позднему времени, чем V в. А «Йога-сутры» (IV, 16), кажется, и имеют в виду виджнянаваду, при этом даже не просто виджнянаваду, а непосредственно доктрины Асанги и Васубандху (Кейт Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, Д. В. Хауэр). Возражая на это, Джвала Прасад пробует обосновать, что сутра IV, 16 не является органической частью текста Патанджали, т. к. она только повторяет то место комментария Вьясы, в каком тот Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 штурмует виджнянавадинов. Раджа Бходжа уже издавна увидел, что эта сутра — поздняя интерполяция Вьясы, и потому не комментировал ее.

Не считая того, Дасгупта и Прасад указывают, что даже если упомянутые в этой сутре Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 создатели — виджнянавадины, у нас нет основания считать, что имеются в виду Васубандху либо Асанга. Текст, кстати, равным образом может иметь в виду и некие более ранешние идеалистические школы, в том числе и относящиеся к Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ранешным упанишадам. «Например, философия настолько ранешнего произведения, как Айтарея аранъяка, может с не наименьшим правом носить имя виджнянавады, чем и хоть какое другое: все вещи мира описываются как познание (праджнянам) и получают Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 свое существование только средством знания».


^ I,3: «Я» И ПСИХОМЕНТАЛЬНЫЙ МИР.

По собственной природе (свабхава) Дух вечен (нитъя), чист (шуддха), просветлен (буддха) и свободен (мукта), говорится в «Санкхья-сутрах» (I Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11,19).

Виджнянабхикшу, комментируя этот пассаж, пробует показать, что связь Духа с опытом сознания призрачна. Другая сутра (I, 58) добавляет, что все свойства, приписываемые Духу (способность узнавать, воля и др.), — просто «выражения языка», ибо они не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 адекватны действительности (таттва). В этом смысле и следует осознавать сутру III, 56, где Дух объявляется «всемогущим» (сарвавит сарваканта). Анируддха, комментируя I,97, разъясняет, что сознание (буддхи), особенность (аханкара) и чувства (индрии) сформировывают «эмпирическую душу» (джива Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11), т. е. «витальную душу», настроенную на деяния; но ее нельзя путать с Пурушей. То же самое различие проводил и Шанкара, который постулировал существование «высшей души» (дживатман).

Еще в одной сутре (I,160) говорится, что Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 природа Духа такая, что мы вообщем не можем сказать, связан он чем-либо либо нет.


I,4: ТРИ ГУНЫ.

Во всех трактатах по йоге и санкхье, равно как и в Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 комментах к ним, содержится огромное количество упоминаний о гунах. Эмиль Сенар старается показать, что понятие «гуны» в индийской мысли возникает намного ранее, чем в традиционной санкхье, еще в эру после упанишад. Виктор Анри сводит Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 развитие древних представлений о гунах к последующей схеме: слабенькое тепло -> насыщенный жар -> страдание -> аскетизм. В собственной работе «Теория гун и «Чхандогья упанишада» Сенар продолжает и подытоживает свои исследования предыстории гун Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11. Анализируя одно место из «Чхандогьи» (VI, 2 — 4), он так обобщает концепцию созидания и строения мира: «Три глобальных элемента, сочетаясь в различных пропорциях, делают субстанцию чувственного мира: это теджас, апас, анна (с. 286)... Три ступени, на которые ведийская Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 фразеология разделяет физическую Вселенную. Теджас, которому приписывается красноватый цвет (рохита); апас, белоснежного (шукла) цвета; анна, темного (кришна), без всякого сомнения, соответствуют верхнему, околосолнечному месту; промежной сфере туч, где свет не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 так ярок; и нижнему, земному органическому миру, не имеющему собственного цвета (с. 287)». Жан Пшылуски находит аналогии с иранской триадой и считает, что он может проследить семитские воздействия в теории 3-х гун.


^ I,5: ЛОГИКА И Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ТЕОРИЯ Зания В САНКХЬЯ-ЙОГЕ.

Вклад санкхья в теорию зания, также как и в космологию, значителен и оригинален. Оставляя за священным писанием место принципиального источника зания, санкхья и йога отводили вторичное Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 положение силлогистическим умозаключениям (разработанным ньяей) либо «самоочевидности» чувства (эту теорию развивала миманса) и совсем отторгала возможность эпистемологического анализа, применяемого буддийскими философами. Хотя Вьяса и Виджнянабхикшу и присваивают определенную значимость логическим Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 дилеммам, это не может идти ни в какое сопоставление с их энтузиазмом к метафизике и психологии. Вьяса (комм. к III, 52) проводит анализ времени: по его воззрению, как и по воззрению буддийских логиков, действительность есть Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 только мгновение, момент; ни последовательность моментов, ни случайное разделение времени на часы, деньки, декады и т. д. не владеют беспристрастной реальностью; все это — только ментальные конструкции. На эту интерпретацию Вьясы, может быть Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, воздействовали буддийские философы, в особенности Васубандху.

Как и во всех других индийских системах, в базе логики санкхья-йоги лежит понятие праманы, т. е. «источника познания», «доказательства», по другому говоря, инструмента, который Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 гарантирует валидность зания. Ишваракришна гласит: «Восприятие (дриштам, пратьякша), вывод (анумана) и четкое свидетельство (апта вачанам) — три надежных источника познания» («Санкхья-карика», 4). Перцепция сущность «знание, основанное на чувствах».

Вачаспатимишра, истолковывая это место Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, добавляет, что перцепция итог ментального процесса (буддхи), в каком доминирует саттва, когда органы эмоций вступают в контакт с объектом. По другому говоря, перцепция — это активность эмоций, направленная на объекты, создаваемая ими и доставляющая их Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 формы уму, буддхи.

Это идентично определению, данному в «Санкхья-сутрах» (I, 89): «Пратьякша есть познание, приобретенное из контакта с объектами эмоций и представляющее их форму». Виджнянабхикшу добавляет, что «это познание является некоторым видоизменением Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 ума, который направляется на тот объект, с которым он вступает в контакт». Но Пуруша не подвержен воздействию этого «видоизменения» буддхи.

Итак, понятно, что под «перцепцией» санкхья и йога понимают психоментальную деятельность, направленную Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 на объекты, при этом последние есть реально, не рассматриваясь ни как чувства, ни как моменты, ни как иллюзия. Просто осознать, что с такими посылками санкхья направляла не достаточно внимания на Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 задачи восприятия, так как последнее утверждало валидность данных, приобретенных методом прямой интуиции наружной действительности.

Теория вывода (рассуждения) припоминает подобающую теорию школы ньяя, и санкхья не занесла ничего нового в ее развитие. Буддийское воздействие Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 тут не выслеживается. В этой теории содержится также и теория перцепции. Согласно определению Ишваракришны (СК, 6), «вывод основан на большем и наименьшем определениях, и он — троякого вида»; такое определение без комментариев звучит непонятно. Вобщем, если Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 эта формула настолько лаконична, то только поэтому, что она относится ко всем известной и всеми разделяемой правде.

Только материалисты-чарваки отторгали ануману как источник зания (прамана), по той причине, что сам средний Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 термин (вьяпти, «постоянное сопутствование») является положением, которое просит обоснования через вывод, что тянет за собой грешный круг.

Вывод тройственен: 1) a priori (пурвават), т. е. когда следствие выводится из предпосылки («тучи на Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 небе — быть дождю»); 2) а posteriori (шешават), когда причина выводится из следствия («река переполнилась водой — прошел сильный дождь»); 3) саманья-тодришта, когда общее выводится из общего.

Виджнянабхикшу приводит пример этой последней разновидности Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 вывода: существование гун выводится из существования махата. По санкхье, при помощи вывода можно обосновать существование частей (таттв) и всей галлактической «лаборатории», которую мы кратко обсуждали выше. Одно из соответствующих понятий системы, «плюрализм души», тоже обосновывается Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 при помощи вывода.

Санкхья исходит из правды, везде разделяемой в Индии, — о том, что существовали так.ие люди, которые достигали освобождения при помощи познания; в особенности это относится к Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 святым мудрецам (Капиле, Асури и др.) и риши. Если б была только одна универсальная душа, 1-ый же человек, освободившийся от иллюзии мира явлений, безизбежно привел бы к освобождению все души, тогда и во вселенной пропало Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 бы и существование, и страдание.


^ I,6: САНКХЬЯ И КРИТИКА СУЩЕСТВОВАНИЯ БОГА.

Аргументы, которые выдвигают санкхьяики против существования Бога, достаточно слабы (равно как и обратные «доказательства» Патанджали и Вьясы в пользу существования Ишвары Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11). Нет доказательств тому, что Бог существует, молвят «Санкхья-сутры» (I, 92). Бог не существует, так как он безизбежно должен быть или свободным, или зависимым. Зависимый дух не способен быть Богом Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, так как над ним владычествует карма; с другой стороны, свободный дух не может быть Творцом, ибо, будучи полностью отделенным от материи, он не может иметь восприятий либо желания действовать, и, в конце концов, он Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 совсем не в состоянии как-то оказывать влияние на материю (Анируддха). Этот аргумент ориентирован против ньяи, так как Анируддха пишет (комм. к III, 57): «Если Бога принимать как дух, что признается Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 нами, то мы не имеем никаких возражений по поводу его существования; но нельзя обосновать бытие нескончаемого Ишвары; умозаключить об этом нельзя, так как отсутствует средний термин (вьяпти)». Этот «средний термин» и должен связать Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 Творца с творением. Но творение выводится из пракрити; как следует, вмешательство наружного деятеля не считается необходимостью. Более того, добавляет санкхья, сама традиция, основываясь на ведийском откровении, гласит о пракрити как о Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 единственном принципе творения. Эти же аргументы всплывают и у Вачаспатимишры (комм. на «Санкхья-карику», 57). Все же «Санкхья-карика» нигде эксплицитно не опровергает бытие Бога. Атеизм Ишваракришны не так резко выражен, как атеизм «Санкхья Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11-сутр»; как указывает Шастри, «Ишваракришна был меньше склонен опровергать Бога, чем же не признавать его существования». Вроде бы то ни было, «теистическая» санкхья как такая развилась из «Шветашватара-упанишады» и была популяризована Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 «Бхагавадгитой».


^ I,7: САНКХЬЯ И БУДДИЗМ.

Литература об отношениях меж санкхьей, йогой и буддизмом неисчерпаема. Мы не станем приводить ее тут. Отметим только, что неувязка имеет два нюанса: воздействие санкхьи на буддизм и Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 воздействие йоги на буддизм. Если некие индологи и отторгают возможность того, что санкхья сыграла значительную роль в философском становлении буддизма, то большая часть ученых считают, что воздействие техник йоги на него — факт неоспоримый.

Макс Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 Мюллер и Ольденберг опровергли мировоззрение о том, что буддизм происходит из санкхьи. Гарбе, в уже упомянутом исследовании, также в «Философии санкхьи», с. 3 — 5, пробует защитить это мировоззрение, указывая восемь пт, общих Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 для санкхьи и буддизма, в том числе последующие: и санкхья, и буддизм являются «перечисляющими философиями», т. е. они очень нередко употребляют различные систематизации, списки, схемы; обе эти системы пессимистичны, опровергают жертвоприношения Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 и аскетизм; обе говорят, что Дух нельзя соединять с психоментальным опытом; обе считают, что освобождение — высшая цель человека. Гарбе считает, что санкхья не может заимствовать все свои идеи и схемы из буддизма Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, так как тяжело представить для себя творца философской системы, заимствующего свои базы из учения, которое оставляет все важные вопросы нерешенными (ибо начальный буддизм отрешался дискуссировать конечные вопросы как лишние для спасения души).

Якоби Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 в статье о появлении буддизма из санкхья-йоги воспринимает выводы Гарбе и дает им дополнительную поддержку: он устанавливает внутреннее родство меж ниданами и «категориями» санкхьи, также уделяет свое внимание на тот факт, что Ашвагхоша Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 в собственной «Буддхачарите» именует первого учителя Будды, Араду (палийск. Алару) «сторонником санкхьи» (с. 55). Якоби считает, что замечание Ашвагхоши относится к изначальной исторической традиции.

Ольденберг, который в собственной работе «Будда...» отторг воздействие Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 санкхьи на буддизм, критикует утверждение Якоби и задается вопросом, правильно ли, что Будда, даже если он и занимался йогическими аскетическими практиками, воспринимал идеи санкхьи. Он ворачивается к данной теме в сочинении «Учение упанишад Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11» (с. 178 — 223), также в «Истории философии санкхьи». Как вспоминал Валле-Пуссен, Ольденберг равномерно удостоверился во воздействии санкхьи на буддизм. Этот взор делит и Рихард Пишель.

Кейт выбирает средний путь: «Единственный вывод, который можно Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 сделать, это то, что некие концепции буддизма очень плотно сплетены с концепциями санкхьи» («Система санкхьи», с. 29). Посреди мыслях, общих для санкхьи и буддизма, Кейт включает концепцию санскар, теорию причинности, соответствие 4 великодушных истин Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 четырем ступеням «освобождения» и т. д. Но он находит и бессчетные различия меж 2-мя системами. «Поэтому будет логичным заключить, что традиционная санкхья не являлась источником буддизма и что хоть какое воздействие Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, оказанное санкхьей на буддизм, должно было придти из учения, схожего эпической санкхье, если мы не предпочтем тот взор, что схожее воздействие могло быть порождено более ранешней формой доктрины, которую можно Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 считать истоком и буддизма, и эпической санкхьи» («Система...», с. 31). «Очевидно, что воздействие санкхьи — опосредованное и неглубокое» («Буддийская философия», с. 42).


^ I,8: КРИТИКА БУДДИЗМА САНКХЬЕЙ.

Реализм санкхьи безизбежно был должен опровергать идеализм и релятивизм средневековых Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 буддийских школ. В поздних текстах санкхьи содержится ровная полемика с буддийскими идеалистами. Мы разглядим важнейшие ее положения.

Обсуждая делему действительности окружающего мира, Вачаспатимишра пишет (Таттвавайшаради, I, 3): «Несомненно, перламутр как такой (сварупа) остается этим же Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 самым перламутром, независимо от того, будет ли восприятие его настоящим либо неверным — т. е. принимает ли его человек верно, как перламутр, либо некорректно, как серебро. Со собственной стороны, создатель «Санкхья-сутр Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11» категорически утверждает (I, 42): «Мир — не есть просто мысль, потому что мы имеем представление о реальности». Комментируя этот пассаж, Анируддха разъясняет объективность мира (джагат) последующим образом: если б мы имели одно Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 только сознание, как убеждают буддисты, то мы извлекали бы из опыта, к примеру, не то, что «это есть горшок, а то, что я — горшок».

На вероятное возражение оппонентов, что переживание «это -горшок», невзирая Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 на обладание видимостью беспристрастной действительности, должно «особому впечатлению» (васанавишеша), Анируддха отвечает, что такие особенные воспоминания обязаны иметь предпосылкой прошлые воспоминания; в любом случае, должен всегда приниматься некоторый субстрат за пределами воспоминаний (ибо по другому Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 наблюдался бы регресс в бесконечность), а им может быть только наружняя ральность. С другой стороны, если буддист возражает, что «внешний объект не может существовать из-за того, что целое (аваявин) раздельно Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 от собственных частей (аваява) не существует; части и целое являются единством, ибо они воспринимаются как единство (экатвапратитех)» -ответ таковой: «целое» нередко движется в то же время, что и «части» (дерево во время шторма Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11), но время от времени случается так, что движутся только «части», а не «целое» (дерево в легкий бриз).

Но некие идеалисты (шуньявадины, постулирующие пустоту как предельный субстрат действительности) выдвигают очередное Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 возражение: «Поскольку познание без объекта нереально, то познание не может существовать, если нет объекта». На это Виджнянабхикшу (комм. к СС, I, 43) отвечает: «Из несуществования окружающего мира можно извлечь одну только пустоту, но не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 сознание. Почему? Так как несуществование окружающего мира равным образом предполагает и несуществование сознания, и можно установить индуктивным методом, что, подобно интуиции о наружной действительности, интуиция о сознании лишена объекта». В комм. к Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 I, 45 Виджнянабхикшу находит очередной метод опровергнуть шуньяваду, которая постулирует пустоту как Grund существования. Те, кто молвят, что «существование как таковое есть тлен», выражают просто несведущее мировоззрение. Ибо «первоэлементы» не поддаются разрушению, т. к Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11. для их не существует деструктивных обстоятельств. Только «составные субстанции» подвержены разрушению. Не считая того, необходимо увидеть, что время не заходит в число разрушающих наружные объекты. Сказать, к примеру, что «кувшин Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 больше не существует», значит просто отметить новые условия, при которых сейчас существует объект. Но Виджнянабхикшу не кончает параграф, пока не поднимает последнее возражение: «Если вы утверждаете, что подтверждение существования пустоты существует, то уже Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, согласно самому факту существования подобного подтверждения, пустота исключается; если вы отказываетесь принимать его, тогда, в отсутствие доказательств, пустота не подтверждена; если вы скажете, что пустота сама за себя гласит, то отсюда можно Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 заключить, что она обладает сознанием, и т. д.» Очередное опровержение пустоты Виджнянабхикшу носит эсхатологический нрав: пустота не может быть целью души, так как освобождение (мокша), по которому тоскует душа, обладает реальностью.

В целом возражения Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 санкхьи можно представить так: 1) против доктрины «моментов» (кшан), так как существует зание ранее воспринятых объектов; 2) против идеализма, так как объекты воспринимаются; 3) против пустоты, так как признание пустоты ведет к абсурду.

Реализм Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 санкхьи подвергался критике со стороны Шанкары («Брахма-сутры», II, 11, 1 — 10) и разных идеалистических школ (к примеру, Виджняптиматратасиддхи Васубандху).


^ II, 1: ПРЕПЯТСТВИЯ В КОНЦЕНТРАЦИИ.

В «Йога-сутрах» (I, 30) перечисляются девять препятствий в концентрации.

Вьяса разъясняет их Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 последующим образом: 1) вьядхи (болезнь) — нарушение внутреннего физического равновесия; 2) стьяна (апатия) — неспособность сознания к функционированию; 3) саншая (колебание) — колебание мысли меж 2-мя сторонами трудности: «может быть, это так», «может быть, это не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 так»; 4) прамада (невнимательность) — недочет энтузиазма к реализации самадхи; 5) аласья (лень) — инерция тела и разума из-за «тяжести» (гуратват); 6) авирати (эмоциональность) — жажда соединения с чувственным объектом; 7) бхрантидаршана (неверное понятие) — неправильное зание; 8) алабхдабхумикатва неспособность Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 увидеть действительность из-за психоментальной активности; 9) анавастхитаттва (непостоянность) — неспособность сознания достигнуть непрерывного сосредоточения, так как отсутствует экаграта.

Дополнительные помехи сущность духкха (страдание), даурманасья (угнетение) и др.

(I, 31). «Чтобы убрать их, нужно воплотить Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 истину» (I, 32). Схожим образом культивируя неограниченное дружелюбие (майтри), сочувствие (каруна), удовлетворенность (мудита) и беспристрастность по отношению к счастью, несчастью, добродетели либо пороку, можно достигнуть очищения сознания (I, 33).

Все эти свойства принадлежат к Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 общему достоянию индийской этики, и их можно с равным фуррором найти и в ортодоксальной литературе, и в неортодоксальной, также в пользующейся популярностью.


^ II, 2: ОБ АСАНАХ.

Техническое понятие асана — не из самых старых. Оно не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 встречается в ранешних упанишадах и в первый раз упоминается исключительно в «Шветашватара-упанишаде» (II, 10). «Асана» возникает в «Бхагавадгите», где она имеет то же значение, что и в «Кшурика-упанишаде», также в «Буддхачарите Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11» Ашвагхоши (I в. н. э.).

Много отсылок к асанам есть в шантипарве «Махабхараты», главы 237, 241, 317. Нет сомнения, что эта практика имеет античные корешки: Веды время от времени молвят о йогических позах Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, а ряд печатей, отысканных в Мохенджо-Даро, изображают божеств, сидячих в асане. Из йогических упанишад, тщательно обсуждающих проблематику асан, упомянем «Тришикхибрахмана-упанишаду» (34 52). Для хатха-йоги асаны владеют бесспорными волшебными плюсами.


^ III, 1: 5 ДЫХАНИЙ Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11.

5 дыханий — это прана, апана, самана, удана и вьяна. Артур Эвинг провел исчерпающий анализ их упоминания в ведийской литературе. Сущность его выводов сводится к последующему: прана — это дыхание, которое подымается вверх от пупка либо Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 сердца и содержит в себе как вдох, так и выдох; «апана» — неоднозначный термин: это дыхание ануса и мошонки, толстой кишки, пупка; вьяна — дыхание, пронизывающее все члены тела; удана содержится в отрыжке и Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 является тем дыханием, которое проводит душу к голове во время самадхи либо в состоянии погибели; самана — дыхание, локализованное в брюшной полости, при ее участии протекают пищеварительные процессы.

Согласно Дж. Брауну, прана — грудное Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 дыхание, апана — брюшное. Филлиоза отчасти отторгает выводы Эвинга: уже в «Ригведе» говорится, что прана дыхание высшей части тела, апана — нижней, «и связывает их вьяна, циркулирующая посреди тела». В любом случае ничто не Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 оправдывает наше осознание праны и апаны как «вдоха» и «выдоха», так как источники, к примеру, упоминают о пране и апане «в чреве», где роль праны связана с развитием зародыша («Атхарваведа», XI, 4, 14). «Итак Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, только такие виды органического дыхания являются вдохом и выдохом, которые не могут находиться на эмбриональной стадии». Нужно повсевременно держать в голове об отождествлении дыхания с мировым ветром, известном еще с ведических времен Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 (см. «Ригведа», X, 90, 13: ветер порожден дыханием первочеловека).

«Поскольку прана (дыхание) первочеловека в целом есть ветер, она является внутренним дыханием, ибо конкретно снутри Вселенной, т. е. тела галлактического гиганта, циркулирует ветер».


^ III Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11, 2: ТАПАС И ДИКША.

Согласно А. Барту, «нет оснований считать, что церемония дикши реально всходит к эре гимнов.,, зря искать в их какую-либо «дикшу» либо «дикшиту», либо схожий на их термин, либо Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 аллюзии хоть какого рода». Все же представление о ней архаично: тяжело осознать, почему ее не могли знать ведийские индийцы, т. к. мифология и разработка разгорания — которые к тому же везде всераспространены Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 — документированы и у германцев, скифов и иранцев.


^ III,3:ИНДУИЗАЦИЯ АВТОХТОННОЙ РЕЛИГИИ.

Ассимиляция местных божеств — процесс, продолжающийся в Индии до настоящего времени.

Так как литература по данной теме неисчерпаема, мы ограничимся тем, что приведем несколько наблюдений Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 индийских фольклористов, в особенности Сарата Чандры Митры. «Обращение» в индуизм, но, носит достаточно поверхностный нрав, так как через покров новых богов либо новых культов повсевременно проступает их «первобытная» сущность Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11. Так, к примеру, когда в лоно индуизма вошли первобытные племена, они признали индуистских божеств (большей частью дамских божеств), но отказались от того, чтоб брахманы исполняли их ритуалы.

Известны также и случаи, в каких индуистские Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 храмы, выстроенные там, где ранее отчаливали доарийские культы, обслуживаются священниками из париев. Сначала принималась во внимание сакральность места. (Это широкоизвестный парадокс в истории религий; см. наш «Очерк истории религий», о преемственности священных Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 мест.) В течение праздничка богини-матери (Аммал либо Аттал), который продолжается 16 дней, парию содержат в храме, подкармливают его, обращаясь с ним как с женихом богини. Пария повязывает тали вокруг шейки Эгатталы, богини-покровительницы Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 Мадраса. В округах Майсура холия рассматривается как священнослужитель местной богини, а глава деревенских париев — как деревенский наставник. И в других районах почаще парии, а не брахманы, исполняют обряд в честь богини. Парии Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 принадлежат к доарийским племенам; они знают потаенны богини; они являются «носителями примордиальной сакральности».

Даже когда аборигенные племена и практически, и юридически входили в индуизм, усваивая брахманистскую мифологию, кастовую систему и т. д Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11., они обычно обходились без помощи брахманов. Как и античные автохтонные божества, архаичные религиозные ритуалы продолжают существовать в новых критериях, хотя и под другими наименованиями и часто с модифицированным значением. Эти племена Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 до сего времени почитают свои священные уголки — какое-нибудь озеро, источник, пещеру, — в каких нередко являются их божества-покровители. Чтоб ассимилировать их, индуизм отождествил этих божеств с бессчетными манифестациями Шивы Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 либо Кали (Дурги); что касается старых культовых мест, то для их обоснования нашлись подходящие эпизоды из мифологии индуизма.

Примером может служить богиня Калиджаи, которая охраняет озеро Чилка в Ориссе; ее аборигенная суть еще Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 раз видна из того факта, что ей жертвуется дичь.

Богиня Дурга-Кали, сыгравшая решающую роль в тантризме, полностью возможно, была аборигенным божеством плодородия и земледелия. Симбиоз тантризма и культа плодородия до сего Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 времени встречается в Бенгалии.

Космо-вегетативная суть Дурги, засвидетельствованная в пуранах и тантрах, сделала ее в особенности пользующейся популярностью посреди туземных народов, находившихся в процессе индуизации. «Дэвимахатмья» (XCII, 43 — 44) (соответствует «Маркандея-пуране», 81 — 93) докладывает Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 о праздновании величавой победы богини над демонами засухи — Махишей, Сумбхой и Нисумбхой: «Тогда, о боги, я вскормлю [букв. «я поддержу»] весь мир этими плодами, которые поддерживают жизнь и растут из моего Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 тела в сезон дождиков. Позже я прославлюсь на земле, как будто Сахамкари [«та, кто питает травы»], и, в тот же сезон, я разделаю на кусочки величавого асура по имени Дургамма». Один принципиальный ритуал, навапатрика Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 («девять листьев»), указывает вегетативный нрав Дурги: «О, лист (патрика), о девять форм Дурги! Ты — любовь Махадевы; прими все эти подношения и защити меня, о королева небес. О, поклонение Дурге, пребывающей Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 в 9 растениях».

Как древесное божество, Дурга встречается в большей степени в районах Мименсингха и Типперы, где она известна под именованием Банадурги. Она обитает надереве шеора (Streblusasper), время от времени в древесных корнях удума Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 (Ficus glomerata?). Банадурге поклоняются перед тем, как исполнить обряд обвязывания священным шнуром, перед свадебной церемонией и в целом перед хоть каким подходящим обрядом. В Комилле, что в районе Типперы, она почитается как Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 пребывающая в древесных корнях камини (Murraya exotica) по формуле: «Восхваление богине Дурге, обитающей в дереве сакота». Ей обычно приносят в жертву свиней; в случае же пуджи жертвоприношение состоит из 31 петушка. Эта деталь Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 — ценное подтверждение неарийского происхождения и сути богини. Митра ассоциирует жертвоприношение утиных яиц, выкрашенных киноварью, с подношением селезней в Южной Бенгалии неарийскому божеству, Дакшина Райе, имеющему форму тигра. Неарийские обычаи, связанные с богиней Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 Кали, встречаются и в народном праздничке, посвященном Кали, во время которого толпы танцоров в масках идут по улицам, после того как три денька кряду ровно в полдень совершали подношение богине под Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 баньяновым деревом.

Стоит выделить способность к неустанной абсорбции, демонстрируемой индуизмом, который даже в наши деньки трансформирует аборигенные племена в касты и подкасты, а их божества — в эпифании Шивы и Дурги.


^ III, 4: «МИСТИЧЕСКИЕ ЗВУКИ».

«Брихадараньяка Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11-упанишада» (V, 9) гласит о «шуме... который слышит человек, когда он затыкает уши. Когда он собирается уйти из жизни, то не слышит этого звука». Из «Вайкханасасмарта-сутры» понятно, что умирающий слышит «звук колокольчика», который Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 равномерно слабнет к моменту кончины.

Палийский канон приписывает тот же звук голосам божеств: согласно «Дигханикае» (1,152), «голоса дэвов и якшей, молвят, похожи на звуки золотого колокольчика».

Подобные же звуки слышны Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 и при неких тантрических телесных позах и созерцаниях, к примеру при созерцании анахата чакры (см.: «Маханирвана-тантра», V, 146). «Надабиндуупанишада» (31 и т. д.) обрисовывает все магические звуки, слышимые йогином, когда он медитирует в сиддхасане, во время Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 практики вайшнави мудры. Также «Дхьянабинду», основная медитация которой начинается с магической концентрации на слоге ом, упоминает несколько необыкновенных видов звука: «Когда нада локализована в винаданде (спинном хребте), звук... похож Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 на шум моря в раковине, и т. д. Когда достигнута сфера, соответственная элементу акаша, то слышен вопль павлина» (102). См. также «Хатха-йога прадипику» (IV, 79 и дальше), «Гхеранда самхиту» (V, 78 и дальше).

В Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 наши деньки в Индии существует одна секта, радха свами, занимающаяся медитацией на «мистическом звуке». Эта медитация именуется шабд-йогой, «йогой звука». Центр радха свами — Бис, около Капуртхалы, там во владении секты находится прекрасный Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 храм. Как-то в ноябре 1930 г. я посетил Бис, и мне гласили, что эта медитация должна начинаться с концентрации на междубровье; когда слышится колокольчик, то это 1-ый признак того, что медитация происходит удачно. На Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 одной из фаз медитации появляется чувство того, как будто ты возносишься ввысь.

Естественно, магические звуки могли употребляться по-разному. Так, Фо-ту-дэн, буддийский монах из Куча, посетивший Кашмир и другие области Мирча элиаде йога: бессмертие и свобода - страница 11 Индии, прибыл в Китай в 310 г. н. э. и показал разные волшебные заслуги: а именно, он пророчил действия по звукам колокольчика.


mirovozzrencheskoe-razdelenie-obshestva.html
mirovozzrenie-ego-vidi-i-formi.html
mirovozzrenie-i-ego-struktura-tipi-mirovozzreniya-mifologicheskoe-religioznoe-filosofskoe.html